縱觀(guān)整首史詩(shī)，吉爾伽美什為了尋找永生一共遠行了兩次，目的地分別是雪松山和提爾蒙，一個(gè)是與恩奇都一起去的，一個(gè)是恩奇都死后吉爾伽美什單獨去的。很顯然它們是兩個(gè)不同的地方。

    這兩個(gè)地方都與“永生”緊密相連。雪松山被稱(chēng)為“永生者之山”、“生命之國”，而提爾蒙被描述為不老不死的極樂(lè )凈土。史詩(shī)明確提到大洪水退去之后，獲得永生的先祖吉尤德蘇拉被神安置在了提爾蒙，與其他永生的神在一起。

    同時(shí)，雪松山和提爾蒙都被各種文本形容為“太陽(yáng)升起的地方”——這個(gè)描述一直被學(xué)者們認為是“有隱義的和令人費解的”。這就是為什么要將“太陽(yáng)”理解為神的天船了。從字面意思上看，中的til是“投射物、導彈、箭”的意思，中的“a”是“船”的意思。

    提爾蒙到底在哪里？吉爾伽美什苦苦思索許久后，忽然靈光一現。他攔住一個(gè)當地人，向他打聽(tīng)道去埃及應該往哪個(gè)方向走？

    那位當地人用手指向了西南邊的廣大山地和內格夫沙漠，那邊又將是一片廣闊荒涼的無(wú)人區。

    吉爾伽美什咬咬牙，重新開(kāi)始了在群山和荒漠中的跋涉。他一路上經(jīng)過(guò)了巨人半神族的據點(diǎn)希伯倫、貝爾謝巴、非利訂，又向南走到了卡疊什巴尼亞。設防越多，說(shuō)明了此地越接近需要保護的地方。

    雖然用一句話(huà)簡(jiǎn)單地帶過(guò)了，但是這個(gè)過(guò)程對吉爾伽美什來(lái)說(shuō)非常艱辛。因為此地太廣袤了，每個(gè)據點(diǎn)之間的距離其實(shí)非常遠。吉爾伽美什并不知道，他已經(jīng)漸漸進(jìn)入西奈半島的范圍。

    西奈半島是世界地圖上一個(gè)非常特殊的地方，它是一個(gè)三角形的半島，就像一顆心臟一樣，連接著(zhù)非洲大陸和亞洲大陸。

    位于非洲東北端的古埃及文明圈是少數開(kāi)花結果的非洲古文明的代表，她位置孤立，西面是廣袤的撒哈拉沙漠，南邊是湖泊和林莽遍地的中非腹地。古埃及文明的傳播出口只有通過(guò)西奈半島向西亞、繼而向歐洲大陸輻射?？梢哉f(shuō)，西奈半島是連接亞非文明的橋梁。

    同時(shí)，西奈半島在地理上的劃分十分有趣，它在地形關(guān)聯(lián)上被認為屬于亞洲，但它又是屬于埃及的國土。它的特殊地理位置使古埃及文明與西亞文明的交融與沖突在這個(gè)地方波瀾壯闊地展開(kāi)。圣經(jīng)里著(zhù)名的《出埃及記》就在西奈半島精彩上演。

    那些出埃及的希伯來(lái)人因為受到巨人種族的阻擋，幾十萬(wàn)人在西奈半島兜兜轉轉40年，最后才曲折迂回地進(jìn)入了迦南地。

    吉爾伽美什從迦南地進(jìn)入西奈，他的行進(jìn)路線(xiàn)與希伯來(lái)人出埃及時(shí)恰恰相反，也沒(méi)有像希伯來(lái)人一樣花費了那么漫長(cháng)的時(shí)間。但是他翻山越嶺、穿過(guò)荒漠，同樣吃盡了苦頭。他在耶利哥新?lián)Q的衣服又變得破破爛爛，回到了之前潦倒的狀態(tài)。

    學(xué)者們對于西奈半島中“西奈”這個(gè)名字的由來(lái)提出來(lái)了許多推論和猜想。其中一個(gè)被普遍接受的觀(guān)點(diǎn)認為，辛是月神南納在阿卡德語(yǔ)中的名字，“西奈”的意思就是“屬于‘辛’”。

    吉爾伽美什向一路上零星遇到的人打聽(tīng)著(zhù)附近的情況，又經(jīng)過(guò)幾日的行走和觀(guān)察，他幾乎已經(jīng)確定西奈半島——這個(gè)屬于月神的地帶就是提爾蒙的所在。西奈半島三面環(huán)海，北部曠野和沿海一帶的地勢較低，中部和南部遍布山地，南部的群山地勢最高，形成了三級臺階。阿卡德文本把提爾蒙定位在兩個(gè)水體的入口處，那個(gè)水體正是紅海被西奈半島分開(kāi)的兩個(gè)分支。

    但是此處如此廣袤，永生的先祖住在何處呢？看來(lái)他先得找到那個(gè)最有特點(diǎn)的地標——雙峰的馬舒山。于是吉爾伽美什通過(guò)太陽(yáng)和星辰校準方向，向南部的山地進(jìn)發(fā)。

    這里的群山是一片荒涼的褐紅色，滿(mǎn)是褶皺，幾乎不長(cháng)植被。遠處的山巒在大氣的覆蓋下漸漸顯出灰藍色調，看起來(lái)連綿不絕，仿佛沒(méi)有盡頭。

    吉爾伽美什干渴難耐，試著(zhù)挖了一口井，地下涌出了清涼甘甜的水。傳說(shuō)中的提爾蒙在遠古的時(shí)候曾經(jīng)缺乏淡水，恩基命令太陽(yáng)神烏圖從地下給這里帶來(lái)的了甘甜的水，使提爾蒙繁榮了起來(lái)，《圣經(jīng)》中也出現了十分類(lèi)似的情節。

    當吉爾伽美什進(jìn)入西奈中部的山區之后，山里的環(huán)境好了起來(lái)。這里遍布森林和綠洲，河流湖泊穿流而過(guò)，樹(shù)上結的椰棗又大又甜，讓他找到了一點(diǎn)世外桃源的感覺(jué)。他在山中還碰到了一些來(lái)自埃及的礦工，他們在山中開(kāi)采一種青綠色的寶石，專(zhuān)門(mén)供給埃及王室做飾品之用。

    《恩基與寧胡爾薩格》是一則著(zhù)名的關(guān)于提爾蒙的神話(huà)?！皩幒鸂査_格”的本意是“大山的女主人”，在神話(huà)時(shí)代，提爾蒙是胡爾薩格的領(lǐng)地。后來(lái)她漸漸隱退幕后，幾位年輕的神祇才成為了此地名義上的主人。

    在那則神話(huà)中，恩基來(lái)到提爾蒙來(lái)與這位同父異母的meimei相會(huì )，他們之間情意綿綿，由此誕生了許多年輕的神靈。這些神靈中有不少與本文的后續故事有著(zhù)很大的關(guān)聯(lián)，今后會(huì )陸續將到。其中有一位女神叫寧阿茲木亞，實(shí)際上就是杜牧茲的jiejie葛絲婷安娜的別名。

    另外一位值得一提的神靈是“肋骨女神”寧提。蘇美爾語(yǔ)中的“提”是“肋骨”的意思，又有“創(chuàng )造生命“、“給予生命“之意，因此神之名“寧提“可以理解為“給予生命的女人”。在蘇美爾文學(xué)典籍中，往往把“肋骨女人“與“給予生命的女人“相等同，正是這一文學(xué)雙關(guān)語(yǔ)被移用于《圣經(jīng)》中，并長(cháng)久地保存了下來(lái)。

    在圣經(jīng)中，“一切活物之母”夏娃是以亞當的肋骨造成的。問(wèn)題是為什么要用“肋骨”，而不是身體的其它部位來(lái)創(chuàng )造女人呢？據《圣經(jīng)》所述，“夏娃“其名似乎意即“給予生命者”，但是在猶太人的語(yǔ)言中，“肋骨“與“給予生命者“這兩個(gè)詞毫無(wú)共同之處，可見(jiàn)圣經(jīng)這個(gè)表述完全來(lái)自于蘇美爾。

    此外，蘇美爾神話(huà)中的眾女神在生育時(shí)完全沒(méi)有分娩之苦，恰與上帝加之于夏娃的詛咒“你生產(chǎn)兒女必多受苦楚”相對應。

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