好的點(diǎn)心。

她端來(lái)的就是乳餅和小米碗糕，一壺香濃的大麥茶，走到門(mén)口的時(shí)候，被攔了下來(lái)。

萱草深吸一口氣：“小老爺，奴婢萱草，給您送茶水點(diǎn)心來(lái)了?！?/br>
“小小，去接一下?！眳怯袨槌赃^(guò)飯有點(diǎn)懶，不想動(dòng)彈，于是在書(shū)房的軟榻上窩著(zhù)看書(shū)。

看的是原主曾經(jīng)眉批過(guò)的論語(yǔ)。

“哎！”小小下地，跑過(guò)去，打開(kāi)門(mén)，一伸手：“交給我吧！”

萱草：“……?。?！”

門(mén)口掛著(zhù)棉簾子，掀開(kāi)簾子打開(kāi)門(mén)，客廳里對著(zhù)門(mén)的是一面繡著(zhù)“四君子”的屏風(fēng)，阻隔開(kāi)視線(xiàn)，也抵擋了門(mén)口穿進(jìn)去的寒風(fēng)。

她什么都看不到。

不甘不愿的將托盤(pán)遞給了小?。骸澳惝斝狞c(diǎn)，這可是上好的大麥茶。冬日里喝點(diǎn)可以暖和身體，還能調節腸胃……?！?/br>
她很想讓里頭的小老爺也聽(tīng)一聽(tīng)，讓他知道知道，她萱草對他的關(guān)心。

“知道了?！毙⌒〔荒蜔┞?tīng)她說(shuō)那么長(cháng)的話(huà)，干脆的端了托盤(pán)進(jìn)去，守在大門(mén)口的兩個(gè)常隨立刻關(guān)了門(mén)，放下棉簾子，免得寒風(fēng)吹進(jìn)去。

屋里的吳有為，一點(diǎn)沒(méi)有將門(mén)口萱草的話(huà)聽(tīng)進(jìn)耳中。

他還在看那些批注，原主一看就是好孩子，只可惜，他卻覺(jué)得他這個(gè)論語(yǔ)批的還不夠徹底。

要是他的話(huà)……。

“小老爺，點(diǎn)心，茶水！”小小將托盤(pán)放在了案幾上：“今天竟然是乳餅和小米碗糕哎！”

“是嗎？”吳有為坐了起來(lái)，看著(zhù)眼前的托盤(pán)，里頭兩個(gè)純白瓷的盤(pán)子，一個(gè)里頭是乳黃色巴掌大的小餅，有六個(gè)，淡淡的羊乳香味兒；一個(gè)里頭扣了八個(gè)小米碗糕，摞起來(lái)看著(zhù)不少，其實(shí)是中空的，有那么點(diǎn)像是蛋撻，米香濃郁。

“這個(gè)是乳餅，這個(gè)是小米碗糕?！毙⌒≈钢?zhù)點(diǎn)心流口水：“我以前只看過(guò)，沒(méi)吃過(guò)?！?/br>
“那現在你吃到了?！眳怯袨槟昧艘粋€(gè)乳餅，一個(gè)小米碗糕，放在小小的手心里：“吃吧?！?/br>
“嗯！”小小珍惜的吃了小米碗糕，米香帶著(zhù)一點(diǎn)甜。

吳有為吃了個(gè)乳餅，和現代的乳餅不一樣，這是真正的鮮羊奶做成的乳餅，用杏仁煮過(guò)，去了腥膻味兒之后，這乳餅的奶香里帶著(zhù)淡淡的杏仁兒味道。

小米碗糕也吃了一個(gè)，都不錯。

倒了一杯茶出來(lái)，因為是孝期，他們家不能有紅綠茶，只能喝白開(kāi)水或者是小麥茶，大麥茶。

雖然不是茶水，不過(guò)這個(gè)東西挺助消化的。

他吃過(guò)飯，又吃了兩個(gè)點(diǎn)心，在榻上躺著(zhù)不動(dòng)彈，還真需要點(diǎn)助消化的東西。

“小老爺，您怎么不吃了？”小小吃過(guò)了點(diǎn)心，看著(zhù)點(diǎn)心盤(pán)子流口水。

“我吃過(guò)了，你想吃就吃?！眳怯袨橛帜昧藗€(gè)乳餅給他：“多吃點(diǎn)奶制品好，長(cháng)個(gè)頭?！?/br>
“是嗎？那小的一定要多吃?！毙⌒±^續抱著(zhù)乳餅啃。

“都吃吧，如果口干了，就喝茶?！眳怯袨榭粗?zhù)這孩子笑的很開(kāi)心，當時(shí)他剛醒過(guò)來(lái)，就這么一個(gè)人守在他身邊，或許是雛鳥(niǎo)情節吧？他把這孩子當成自己的救命恩人一樣，他現在是有能力了，帶著(zhù)這個(gè)小家伙兒，不讓他受人欺負，還是能辦到的，想吃想喝了，就提供給他吃喝。

現在只能盡自己最大的能力，讓他過(guò)得好一點(diǎn)。

“嗯！”小小感覺(jué)自己這兩天日子過(guò)得好像做夢(mèng)一樣。

吳有為繼續收拾一些原主的書(shū)籍，收拾完了之后，他留下了一本。

是古代儒家的倫理著(zhù)作。

儒家十三經(jīng)之一。

傳說(shuō)是孔子作，但南宋時(shí)已有人懷疑是出于后人附會(huì )。

清代紀昀在中指出，該書(shū)是孔子“七十子之徒之遺言”，成書(shū)于秦漢之際。

自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家。

明朝這個(gè)時(shí)代流行的版本是唐玄宗李隆基注解，宋代邢昺疏修正的版本。

他守孝，而且是重孝，這個(gè)時(shí)候看什么書(shū)都不合適，只有看，才讓人沒(méi)話(huà)可說(shuō)。

，以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！?/br>
指出孝是諸德之本，認為“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家。

首次將孝與忠聯(lián)系起來(lái)，認為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴大，并把“孝”的社會(huì )作用推而廣之，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無(wú)所不通”。

對實(shí)行“孝”的要求和方法也作了系統而詳細的規定。

它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，是孝之終。

它把維護宗法等級關(guān)系與為君主服務(wù)聯(lián)系起來(lái)，認為“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”。

具體要求：“居則致其敬，養則致其樂(lè )，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴”。

還根據不同人的身份差別規定了行“孝”的不同內容：

天子之“孝”要求“愛(ài)敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四?！?；

諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節謹度，滿(mǎn)而不溢”；

卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行”；

士階層的“孝”要求“忠順事上，保祿位，守祭祀”；

庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母”。

他現在算是“士人”，屬于士階層的“孝”，他要“忠順事上，保祿位，守祭祀”，哪怕自己的父親已經(jīng)死了，也要孝順他。

作為一個(gè)現代人，他雖然是個(gè)萬(wàn)金油，知識面廣，但是對于古代守孝的這些規矩，他還真不是很清楚，但是有幾點(diǎn)他還是知道的，吃素，不能過(guò)夜生活，哪怕是明媒正娶的夫妻，也不能在三年里鬧出什么懷孕的事兒。

至于其他的，他還真不清楚。

所以他要看，也不敢出去問(wèn)人，只能在小院子里待著(zhù)，大門(mén)不出二門(mén)不邁，將自己徹底宅起來(lái)。

下午，就有人來(lái)了：“門(mén)外有位劉老爺的常隨，要見(jiàn)小老爺?！?/br>
“哦？”吳有為來(lái)了精神。

常隨跟著(zhù)吳旭走進(jìn)來(lái)，見(jiàn)到吳有為就行了一禮：“小的劉順，見(jiàn)過(guò)吳老爺?！?/br>
因為吳有為是舉人了，有了具備當官的資格，所以被人稱(chēng)為“舉人老爺”。

而現在的秀才，是有資格開(kāi)辦私塾的，所以一般都被人稱(chēng)為“秀才先生”。

“免禮，你家老爺是？”因為劉健和劉大夏都姓劉，他不知道是他們倆誰(shuí)的人。

“小的老爺諱名大夏?！边@位是