三牲就是三種牲畜，在高臺正中的大鼎中烹煮，有巫師圍著(zhù)大鼎一邊跳祭祀之舞一邊唱和祭文，巫師祭禮畢，便是趙志父作為會(huì )盟的主持人要分配三牲。

當然作為霸主執政，趙志父是不會(huì )拿著(zhù)菜刀一刀一刀的去砍在大鼎中熬煮的三牲，自然有宰夫打下手把rou切好了，趙志父負責禮儀上的分配，諸侯國君接受獻禮吟詩(shī)感謝饋贈，同時(shí)祝酒唱和。

再然后有禮儀中應有的盟誓等等一系列流程走下來(lái)了，才正式開(kāi)宴，吃吃喝喝及樂(lè )舞過(guò)后，也就到了此次諸侯會(huì )盟的重頭戲——天下士子爭鳴論戰。

主持諸侯會(huì )盟做“主持人”的是趙志父，主持士子宴席的便不可能是霸主國執政，而是晉國大夫級別的司禮學(xué)令，唱和辭令曰：“今我晉國邀天下士子爭鳴論戰，各位士子不論何家何派皆可各抒己見(jiàn)，本次大論戰，有魯國賢者孔丘親傳弟子端木先生率儒家弟子共襄大典，諸位士子皆可向端木先生挑戰辯論?！?/br>
春秋戰國諸子百家，以儒家出現最早，孔丘生于春秋中后期，儒家著(zhù)書(shū)立說(shuō)成派于春秋結束之前，此次趙志父邀天下士子入晉論戰，儒家已經(jīng)成派成家，孔丘雖然已經(jīng)過(guò)世，但他的弟子三千有名者七十二人，遍布列國，其中尤其以這晉國司禮學(xué)令所說(shuō)的“端木先生”名聲最大。

這端木不僅長(cháng)于辭令，也有理正之才曾為魯國官吏，治理魯國地方使其屬地百業(yè)興旺，又曾為魯國外交出使楚國使魯國免于戰火，其人還善經(jīng)商，家財萬(wàn)貫，不以俸祿為食，可與諸侯國君分庭抗禮，其后退在家中著(zhù)書(shū)立說(shuō)教書(shū)育人，弘揚孔子儒門(mén)學(xué)說(shuō)，一生可謂傳奇，天下稱(chēng)其才，謂之賢。

以端木之才之名之衣食無(wú)憂(yōu)，本不用如此奔波來(lái)晉，但想來(lái)此來(lái)與天下聲名不若己甚的士子同此爭鳴論戰，便是為了弘揚自己老師留下的儒門(mén)學(xué)說(shuō)，倒是讓人可敬，這也是那晉國司禮學(xué)令把他擺出來(lái)的原因——在場(chǎng)士子中，端木先生地位最尊崇。

端木先生聽(tīng)得晉國學(xué)令言及于己，高臺之上的諸侯也紛紛側目，當即施禮，凡三敬三禮，道：“賜何德何能，得此謬贊殊榮?！?/br>
那晉國學(xué)令看了趙志父一眼，此時(shí)宴席已開(kāi)，趙志父在執政公卿之位首，學(xué)令見(jiàn)趙志父點(diǎn)頭頷首，轉而對端木先生道：“先生自謙了，今日還請先生先行闡述儒家所論，以為論引?！?/br>
端木先生拜受還禮，道：“儒家所揚，天下皆知，乃是禮樂(lè )仁愛(ài)，君君臣臣，父父子子，君愛(ài)臣，臣則敬君，父愛(ài)子，子則孝父，兄友愛(ài)，則弟恭，如此天下得治，禮樂(lè )得興。若不興禮樂(lè )，不施仁愛(ài)，君不君臣不臣，父不父子不子，則無(wú)人得安。

天下有道，則禮樂(lè )征伐自自天子出。天下無(wú)道，則禮樂(lè )征伐自諸侯出自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫天下有道，則庶人不議（注：出自）。

自東周已降，有亂臣賊子篡逆國君，然亂臣賊子又被家臣逆，昔者齊國崔氏弒君，崔氏又被慶氏屠戮，慶氏亡于家臣之手。

天下大亂者，善人受害，亂臣賊子亦不得善終，人人自危，人人不得安寧，無(wú)人不受其害。

欲救天下，乃從根本而治，乃重塑倫常，乃興禮樂(lè )，不然天下無(wú)從治，縱使一時(shí)安寧，亦是拂湯止沸而已?！?/br>
這話(huà)倒是令在高臺之上的各國國君都十分認真的側耳傾聽(tīng)，要知道自春秋以來(lái)，幾乎沒(méi)有那個(gè)國家沒(méi)經(jīng)歷過(guò)內亂，幾乎沒(méi)有哪個(gè)國家沒(méi)經(jīng)歷過(guò)臣子謀反作亂，列國國君自然希望臣子們都能遵循君臣之道，不要謀反篡逆。

國君身后，是陪同國君前來(lái)的列國執政或是列國公卿，此時(shí)也滿(mǎn)是認真的傾聽(tīng)說(shuō)實(shí)話(huà)，其實(shí)并不是所有的臣子都是繃著(zhù)勁兒想要造反的，一國國君很多時(shí)候不安于位，可是好歹弒君還是大逆不道被口誅筆伐的，所以敢冒天下之大不韙的畢竟還是少數，倒是大臣公卿之間的內斗，那是時(shí)時(shí)刻刻并且萬(wàn)分慘烈，輸了常常就是整個(gè)家族都要完蛋的。別的不說(shuō)，就是此次主持諸侯會(huì )盟的晉國，公卿內斗的慘烈天下皆知，從晉國立國至如今，不知道多少家族覆滅，這等高風(fēng)險的威脅之下，卻是列國公卿的日子也是很高壓的，所以對端木的那一段“天下大亂者，善人受害，亂臣賊子亦不得善終，人人自危，人人不得安寧，無(wú)人不受其害”，倒都是心有戚戚焉。

端木說(shuō)到此處，便有一士子，粗布衣，破草鞋，與端木先生遙相對坐，道：“先生所言大繆也，今天下大亂者，若以復興禮樂(lè )倫常而救之，猶如抱薪救火，非旦不能救人，更是幫助害人者殺人?！?/br>
嚴格來(lái)講端木的話(huà)還沒(méi)說(shuō)完，這位士子打斷端木的話(huà)是有幾分無(wú)禮的，但儒家一貫講君子風(fēng)度，謙虛守禮，是以端木還是很有風(fēng)度的禮敬，道：“這位先生所言何意？”

那粗布破鞋的士子道：“今天下大患的根本在于不公，百姓整日勞作不得溫飽，而公卿貴戚卻飽食終日，強者欺負弱者，于國中便是權貴欺辱庶民，有錢(qián)人貴族公卿rou多的吃不完都要倒掉，而田間種地交稅的老百姓卻餓肚子，天下餓殍何其多！

何為禮??？禮是有等級的！君主比臣子地位高，臣子比庶民地位高，父比子地位高，兄比弟地位高。按照你的禮儀制度，今天已經(jīng)夠苦的老百姓還活不活了??？本來(lái)就被貴族盤(pán)剝，你還嫌貴族的地方不夠高，還要本來(lái)就夠苦的百姓去服從效忠那些飽食終日的貴族！豈非幫助害人者殺人??？殺人者也配談?wù)撊蕫?ài)嗎??？我看你儒家的仁愛(ài)都是騙人的！是在給貴族權貴盤(pán)剝百姓擴權張目！”

這話(huà)不客氣之極，簡(jiǎn)直就像指著(zhù)端木的鼻子罵，你是個(gè)殺人犯，是個(gè)權貴走狗了，別且有指桑罵槐之意，畢竟此時(shí)高臺在之上的列國國君和列國執政可都是“權貴之列”。

晉國司禮學(xué)令覺(jué)得這士子發(fā)言似乎有點(diǎn)過(guò)了，心中想著(zhù)是不是該出面制止，但不敢擅自做主，只得轉頭悄悄去看趙志父臉色，發(fā)現趙志父神色如常，這司禮學(xué)令也值得按捺下來(lái)，接著(zhù)聽(tīng)那士子說(shuō)下去了。

這著(zhù)粗衣穿著(zhù)破衣服言語(yǔ)激烈，令端木先生眉頭一皺，端木先生此次非獨身前來(lái)，還帶了不少學(xué)生，那些學(xué)生見(jiàn)那衣著(zhù)簡(jiǎn)陋的士子對老師不敬，憤憤然，便意開(kāi)口說(shuō)話(huà)，卻被端木先生抬手制止。

端木先生態(tài)度頗為平和，道：“這位先生所言不算錯，當今天下百姓確實(shí)民不聊生，東周已降，列國無(wú)日不有戰，百姓無(wú)日不得安寧，然我儒門(mén)所言復興禮樂(lè )，非先生所理解的助紂為虐，使百姓苦中更苦，卻正是救百姓脫于水火的良方。今日權貴之家庖有肥rou，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，正是禮樂(lè )不興，仁愛(ài)不施，