家門(mén)：“山東孔繼成?！?/br>
楊清笳聞言一驚：“前輩與衍圣公……”

孔繼成道：“本家?！?/br>
楊清笳恭恭敬敬地作了個(gè)揖：“失敬?！?/br>
孔繼成站在楊清笳面前仔仔細細地打量她一番，方問(wèn)：“自古刑典莫過(guò)禮刑二者，方才楊狀師說(shuō)亂世用重典，楊狀師可知我大明所謂‘重典’，禮與刑是何關(guān)聯(lián)？”

楊清笳答曰：“明刑弼教?！?/br>
孔繼成似已料到她可對答，伸手捋了捋須，再問(wèn)：“那么楊狀師可知自古至今，禮與刑又如何？”

眾人聞言頓時(shí)小聲議論起來(lái)。

方才原本便已說(shuō)好，只在大明律令條例中開(kāi)題，他這一問(wèn)，已經(jīng)遠遠離題，孔繼成明顯有意考較。

眾人等待她提出異議，但對方卻低頭沉思了起來(lái)。

半晌后，孔繼成見(jiàn)她仍不言語(yǔ)，便以為難住了對方，才緩緩道：“是老夫為難楊狀師了，此題作罷吧……”

“孔狀師，”楊清笳抬起頭道：“晚輩斗膽答上一答，若有紕漏謬誤之處，還請前輩指正?！?/br>
孔繼成神色一凜，伸手做了個(gè)“請”的姿勢。

☆、第102章舌辯鳳臺園（四）

楊清笳理了理思路,開(kāi)口緩緩道：“前輩既說(shuō)自古至今，那么理應從夏開(kāi)始，晚輩以為刑最早起源于兵，夏初,乃是兵刑合一，所謂大刑用兵甲，以威民也，當時(shí)并無(wú)‘禮’的概念,夏以天罰的神權法治理天下。其后殷商亦是如此，所謂敬鬼神，畏法令也②?！?/br>
她負手踱了幾步,半是思量地道：“西周有了‘德’的概念,周公制禮,亦首次提出以德配天,明德慎罰的思想，即有德者方可坐擁天下,這也是禮與刑最初的雛形，亦為商可伐夏，周可滅商的法理依據?！?/br>
孔繼成接連點(diǎn)頭，神色嘉許。

楊清笳續道：“春秋時(shí)各諸侯裂土而治,禮樂(lè )崩壞，周禮已然消亡,但這也讓中原進(jìn)入了百家爭鳴的時(shí)代,若論法制,首先得說(shuō)儒家?！?/br>
孔繼成抬了抬眉頭。

楊清笳看著(zhù)這位孔家后人，略微頓了頓，道：“禮入于法，出禮入刑?！?/br>
“就這么八個(gè)字？”孔繼成問(wèn)。

她點(diǎn)了點(diǎn)頭。

孔繼成凝眉，須臾后展顏抬頭：“請楊狀師繼續說(shuō)?！?/br>
楊清笳道：“其次當屬法家。眾所周知，鄭國子產(chǎn)鑄刑書(shū)，乃是首次將法律成文公布于眾，打破了以往‘刑不可知，則威不可測’③的謬論。魏國李悝所著(zhù)，乃當世最早一部系統的成文法典，亦是后世商鞅變法之宗。愚以為，法家對禮與刑的處理大致可分兩個(gè)時(shí)期，前期法家主張禮刑并存，后期則漸漸演變?yōu)榇娣ǔ舛Y，韓非子更是提出，刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！?/br>
孔繼成道：“這與儒家主張的刑不上大夫，禮不下庶人正好相斥，那楊狀師覺(jué)得何者為正??？”他問(wèn)。

楊清笳道：“如果非選其一，那么晚輩認為韓非子可取?！?/br>
其余人等聞言已做好了瞧熱鬧的準備，孔繼成是儒家擁躉，更是孔圣的后人，此番楊清笳應算捅在了他肺管子上。

然而孔繼成看上去卻似不以為意，他問(wèn)道：“為何？”

楊清笳猶豫再三，還是忍不住道：“天賦人權，自由平等?！?/br>
這八個(gè)字出自法國大革命時(shí)期的，誕生于此時(shí)的兩百余年后。

眾人皆覺(jué)不可思議，議論聲沸然而起。

“前輩為何非逼我說(shuō)出口?！睏钋弩湛嘈?。

孔繼成道：“我若不問(wèn)，怎會(huì )知你真正所想?！?/br>
她默然不語(yǔ)。

孔繼成問(wèn)：“自古天賦皇權，你何來(lái)如此驚世駭俗之言？”

“現今說(shuō)這些，無(wú)甚意義?！彼溃骸皶r(shí)間會(huì )改變一切，時(shí)間也會(huì )證明一切。夏商至今，前人曾深信不疑的，有多少已被改變？不識廬山真面目，只緣身在此山中，人往往不能跳出當世所限，即使圣人……也不能?！?/br>
孔繼成聞言愣了愣，突然笑了兩聲，繼而放聲大笑。

眾人不解其意。

他收聲斂容，嘆了口氣：“接著(zhù)說(shuō)吧?！?/br>
楊清笳于是續道：“漢初，經(jīng)連年兵燹之禍，黃老之學(xué)大行其道，即為輕刑薄罰，倡導禮德，無(wú)為而治。經(jīng)文景之治和連年休養生息，漢武帝對外征伐匈奴，對內采用董仲舒‘罷黜百家，獨尊儒術(shù)’，更編纂一書(shū)，乃后世引經(jīng)注律之源?！?/br>
“經(jīng)三國兩晉南北朝的沉淀后，華夏大地迎來(lái)了一次律法盛世，太高組制定，太宗編修，高宗編纂，其后又集解為，又稱(chēng)為。私以為，集漢魏晉以來(lái)立法之精粹，承前啟后，結構完整，乃后世法典之基石，更是朝鮮日本和其他東南周邊地區立法的依照，它是名副其實(shí)的中華法系最為秀麗雄偉的高峰，是足以匹敵羅馬法的扛鼎之作?！?/br>
孔繼成連連點(diǎn)頭，聽(tīng)到最后卻不由問(wèn)：“羅馬法？”

楊清笳不小心說(shuō)漏嘴，只打了個(gè)馬虎眼，又道：“從漢至唐，可稱(chēng)‘德主刑輔，禮法并用’?！?/br>
孔繼成附和道：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用。④”

“前輩說(shuō)的是?！睏钋弩障肓讼?，踱幾步續道：“待至宋朝，王安石變法以圖富國強兵，所謂以天下之利以生天下之財，取天下之財以供天下之費。募役法，青苗法，農田水利法，市易法，保甲法，將兵法……”她微微頓了頓，才道：“王文公，不僅文采斐然，更是位憂(yōu)國憂(yōu)民，當仁不讓的志士?！?/br>
他嘆：“視富貴如浮云，不溺于財利酒色，一世之偉人也。⑤”

楊清笳也嘆了口氣：“奈何王文公并不周知當時(shí)民生，變法脫離現狀，乃至失敗?！?/br>
孔繼成道：“自古變法者，功敗垂成多，大功畢成罕?！?/br>
楊清笳點(diǎn)了點(diǎn)頭，清清嗓再道：“后受程朱理學(xué)影響，朱熹亦賦‘明刑弼教’以新意，即無(wú)論禮刑，均為‘理’做嫁，無(wú)所謂先禮后刑，甚至不教而誅?！?/br>
“至我大明，終于總結漢以來(lái)的‘德主刑輔’，唐時(shí)的‘德行并重’，以及宋的‘先刑后禮’，賦予了‘明刑弼教’最精妙的意義。這個(gè)早于之時(shí)便提及的思想，經(jīng)過(guò)幾千年，終在此時(shí)得以一展其所長(cháng)?！?/br>
她抬手作了個(gè)揖，示意自己言畢。

臺上臺下此時(shí)鴉雀無(wú)聲，楊清笳長(cháng)身而立，眨了下眼后，臺下角落里不知誰(shuí)揚聲道了一句：“精彩！”

而后眾人方才回過(guò)神，撫掌而賀。

臺下人歡聲雷動(dòng)，臺上人卻都神色頹然。

孔繼成朝她抬了抬手，慨嘆道：“老朽從狀四十余年，今日方知天外有天，人外有人?！?/br>
他話(huà)方畢，卞輕臣卻倏地起身